（此著作已公证抄袭必究）
鄂东北黄梅县向有“古佛国”、“古佛场”的称誉，这是因为黄梅县拥有数十座大小寺庙，而且县民多崇信佛教。
黄梅县重要寺庙有10所，称为“十方丛林”，其中四祖寺、五祖寺最为著名。四祖寺位于黄梅县城西15公里处的双峰山上，是唐初禅宗四祖道信的传法地。寺旁有一毗卢塔，又叫真身塔，是道信肉身安葬之处。五祖寺位于黄梅县城北16公里处的东山，又称东山寺，禅宗五祖弘忍在此讲经说法。由于弘忍大师的禅宗造诣颇深，各地求明佛法者日以千计。大师当年授法的讲经台至今仍耸立在东山之上。
五祖寺在禅宗发展史上有着特别重要的地位。在这里，来自岭南的平民慧能，凭着对禅学的独特理解，深得五祖的赏识，成为禅宗衣钵的传人，在佛教发展史上传为佳话。
说起张玉良，许多中国人都知道这个名字，可是关于张玉良留学巴黎的一段轶事，可能很少人听说。说有一次，一位年逾古稀的法国老教授捧着一本《坛经》前来请教，张女士看了半天，不好意思地告诉老教授，她以前没有看过这本书，她也看不懂。老教授听后惊讶不已，对张女士感叹到道“中国这样优秀的美学你不学，你跑来学我们这些，真是本目倒置呀！”.你可能以为我为家乡出了个张玉良而骄傲，其实张女士事哪儿人我没有考究，倒是《坛经》，却是源于詹玮的家乡：湖北省黄梅县。
鄂东北黄梅地处吴头楚尾，吴人好唱、楚人善歌的风俗传统在此交融，黄梅成为有名的歌乡。“多云樵唱”、“太白渔歌”自古就是旅游的名景胜迹。
黄梅人爱唱歌，上山有山歌，下河有船歌，年节有灯歌，游戏有儿歌，婚丧有风俗仪式歌，出门卖艺有小调，可说是“老稚相与歌于野，商贾相与歌于途。”歌声伴随着人们的劳动与生活，甚至石头也会唱歌。
黄梅棉区妇女善于挑花，喜爱挑花，挑花为农家生活增添了几分情趣，几分色彩。
采茶歌孕育了采茶戏，黄梅戏就是在采茶调基础上发展而来。黄梅戏唱腔丰富，既高昂、豪放，又轻松婉转，是山茶歌与渔歌的结合。其传统剧目繁多，素有“三十六大本，七十二小曲”之称。大本戏有《天仙配》、《青风岭》等，小戏有《於老四拜年》、《张三请菩萨》、《张先生讨学钱》等。黄梅采茶戏随着人口的移动向周边扩散、转移，在安徽安庆地区发展为“黄梅戏”。黄梅戏其实是根在黄梅，花开安庆。
除了这些，让家乡人自豪的还有民族英雄岳飞的后人就生活在黄梅，风波亭事件以后，忠良之后为了躲避迫害，隐名埋性来到黄梅，岳震过世后就是葬于大河镇西，家乡人为了表达对英雄的尊敬，在岳震的埋骨之地修起了供世人瞻仰的岳王庙。如今，家乡人不仅把忠良的民族精神深植心中，当年岳元帅抗敌的岳家拳，岳家枪也被家乡人相传至今，特别是大河镇，几乎成了武术之乡。
我们来了，辛劳疲惫，风尘仆仆，只为那一刻美丽的邂逅，只为亲吻油菜花的清香。
徜徉在你春意盎然的怀抱里，虽然人山人海，虽然挤不堪言，可花开的声音依然动听，依然美丽！
粉墙黛瓦，飞檐走壁，雕梁画栋，独特的徽派建筑精美无比，古风古韵，厚重的历史文化赋予了你旺盛的生命活力！
青石板路，小巷悠悠，诉说着古老沧桑的故事，烟雨茫茫，小桥流水，湖光倒影带我们穿越历史时空：在唐宋诗词里行吟，在梦幻田园里云游，美哉，美哉。。。。。。
十年前，我们已经不再年轻，在人生的十字路口，选择了漂泊没有油菜花的远方，蜜蜂一样的勤劳，蝴蝶一样的生活，用我们自己的方式诠释人生。爱自然，爱旅行，不敢奢求太多，只想把瞬间变成永恒，等到老到哪里也去不了的时候，在轮椅上慢慢回味，慢慢品尝。。。。。。
一
抢眼看上去，这十字针又丑又呆。它们象一群顽皮的小蚂蚁成双作对叠着，很小。但是，这些不起眼的小“十”字竟就构筑了素朴的风景，成就了最伟大的艺术，直叫你呆了眼。
二十年前，在我还是少年时，就曾见过人绣挑花，但多是星散于黄梅乡间。冬春二闲时，有头发白了的妇人临窗咿呀摇纺车，叫生人好奇的家纺土布于是织出来了，浆洗捶打后，一包青色染料染出一锅黑水，这时候，老妇人便将土布团起，不发一声响就浸入黑水，之后，有一双筷钳了眼下已变了色的土布，一点一点地叫它吃饱色料，就去绳上晾起了。做为衣料，它是粗砺了些。若就这样剪了，也不见得就艺术了。日照很好时，这老妇人眯了眼坐在日地，染好色的土布就捏在手里，针线却不肯闲着，一板的青色布上就慢慢地浮出花来。
这就是黄梅挑花？
这就是黄梅挑花。
二
黄梅，这是一个从来不缺少艺术性灵的县份。
走进黄梅就走进了黄梅戏故乡。无论你身在城镇，还是人到乡村，少不了有一曲黄梅调撩动你的心旌，牵动你的心魂。黄梅戏故乡属于艺术.一年四季，四时八节，必有乡戏助兴。若逢婚丧嫁娶、添丁进口，做屋上梁等红白喜事，更要请台戏班贺庆。流风所及，上至县长下至平头百姓，无一不能即兴表演一段。客人造访，说唱几句乐乐，真的就口念罗鼓，乙冬乙冬乙匡冬冬冬匡匡唱起：“我家住在大桥头，名字叫做……”那浓香扑面的乡情，那荡气回肠的唱腔，叫人一听倾心，再听动情。
家住江西九江市对岸的黄梅，是卧波千里的神龙吐下的明珠。南来的风，北往的雨，何曾磨去别样的光华。面临扬子，南眺庐山，黄梅默然无话.只有长江黄金水道，日夜鸣唱不息，怀抱东向的信念，把千里万里之遥的物产依地域的余缺互为调剂。沿江布设的大小码头日夜不停地吞进各类商品，又把黄梅乃至邻县的出产源源不断地吐出去。岁月的风吹起古老小镇的富庶，季节的轮回鼓起鄂东边贸生生不息的希望，也托起鄂、赣、皖三省流传不息的水乡名镇。
走进黄梅，就走进了江北水乡。伫立县城，南向而望，14万亩源湖水粼然浮荡。放眼远山，山无高峰，不见雄奇，不见大起大落，但是，它平实敦厚，温婉缠绵，农家汉子一样稳健踏实,给人凭依。山上多植被，青苍的是松，青黄的是竹，青红的是枫.它们相依相傍，婉蜒缠绵，直把源湖畔的山妆扮得青春多彩，摇曳多姿。源湖水肥，肥而不死；源湖水美，美而不媚。好水出好鱼。有人夸口，源湖水里打个滚就能捞到鱼，又说“三年无水灾，鱼虾堆满街”。金秋时节，泛舟源湖，在桨棹激起的吱扭声中，随处都能把摸到源湖富庶自在的脉息。
走进黄梅，也就走进了黄梅挑花的发源地。长江流经中游，受北高南低的地势和江水南向的甩力影响，古江道日渐南移，在江北形成了大片冲击平原，也成就了闻名鄂、赣、晥三省的百里棉乡。走过这片浩阔的冲击平原，随意抓上一把泥土，你会由衷地在心里叫上一声好。那是什么土呵，土壤松软细腻，往拢一捏，似乎滋润的要流出油来；轻轻松开，立即松散成细沙状。不仅土地肥沃，灌溉也极便利。它滋养了五谷杂粮，更滋养了优质棉花。因了产量高，棉质优（纤维细长），种植历史悠久，黄梅在宋明时期就有百里棉乡之美誉。共和国成立之初，黄梅就被纳入国家重要商品棉基地县。
浩浩棉乡有纺纱织布的优良传统。即便现代纺织工业十分发达的当今依然如此。农闲时节，一家一户的土织布机就临窗而立，它们仿佛老迈的长者，絮絮叨叨地自说自话。于是，结实耐用的土布织成了。它被妇女们无师自通地染上青色，就成了元青布。
元青布是上好的遮阳挡尘饰品。妇女将其裁剪成二尺见方的方巾，既可遮阳挡尘，又可揩抹汗水；四角兜起，又是提物拎货的包袱皮。这方巾又称头巾。有那心灵手巧的女子嫌一板的蓝色不好看，蓄了心思勾了蓝图，绘了花样，在蓝莹莹的底板上挑绣一番，让其浮出花来。
这就是黄梅挑花。
关于挑花，《现代汉语词典》是这样注释的：“挑花，工艺品里的刺绣科。在棉布或麻布的经纬点上用彩色的线挑出许多很小的十字，构成各种图案，一般挑在枕头、桌布、童装等上面，作为装饰。刺绣重刺，挑花重挑。”
据多种文献记载，黄梅挑花起源于唐宋，发展成熟于明末清初，最初产品为头巾、衣边、门帘、帐沿、床围，多用于农家妇女打扮和装饰居室。但是，黄梅挑花究竟起源于哪个朝代，谁也说不清楚。在史学家闹哄哄的争执声中，这个问题一度搁置。
但是，长江恣肆的历史就写在这里，很明朗，也很朦胧。若非史学家的敏锐和考古工作者的严谨，只怕难以寻觅江流裁剪这块土地遗下的创痕。多的是江洲，甚或一汪一汪的湖泊，银镜似的在天底下粼然闪光。湖泥油黑，生得芦苇，也长得荷菱，水草就一撮一撮的在水下飘摇，鱼们虾们正好在其间捉谜藏。
二十年前一个冬风渐紧的日子。一个紫黑脸膛的青年姐儿，舞动一杆大圆锹，割腊肉一样的削切油黑的泥土.那腰肢水柳似的两厢一晃，臀一拱，三五十斤的一锹泥就端平在手上，平溜溜往前一送，泥土就滑落进竹兜。再削一锹时，姐儿只觉臂膊木木的被什么硌了般的不顺，连削两下，情形一样.莫不是烂树兜么？姐儿以锹剔净四围净土，真的就盘出一只树兜儿来，咦，这树兜也真够怪，对称的伸出两角。年青姐儿倒底不简单。平端了泥中物在堰里涮洗一番，居然端回一只鹿头，那鹿角还稳实实生着呢。以后，这圩里又翻出箭镝、弓驽青铜剑，从此，争论了多年的古江道终得定论。不久，就在这条古江道上，人们又挖出一口铁黑漆木棺材，为黄梅挑花的起源找到一丝端倪。
是一个再寻常不过的冬日。二十岁出头的我在县广播电台谋到一份再普通不过的工作，地位卑下，待遇低微。那天，头儿把我叫到办公室，神秘兮兮地对我说，嘿嘿，有个差派你一下。他笑着，这种笑很让人有起鸡皮疙瘩的感觉。蔡山镇江心寺下近日在搞水利冬建，他说。我连忙打断他的话说知道知道，前几日就报道过。他又说，不对不对，是另一回事。接着，他告诉了我事情的大致脉络：那里的农民在冬建时挖到一口棺材，里面有很多文物。
事情真的如头儿所述，在江心寺附近的古江道上，人们掘挖到了一口棺木。
江心寺地处长江南岸。距黄梅县城35公里。古名蔡山寺，又称江心寺。寺前有株十分茂盛而怪异的古梅，相传为晋代高僧支遁亲手栽植，故名晋梅。该树每年梅开二度，人们又称其为“二度梅”。世纪的风雨并未浇灭古梅树的勃勃芳心，相反，年代愈久远，梅树愈壮硕。年年岁岁，冬春二度，白色的梅花开得铺天盖地，那种夺人心魂的清香让远道的游人流连忘返。
江心寺还有一处闻名遐迩的古建筑，它名叫摘星楼。相传当年诗人李白在此登楼远望，在饱览长江无边春色后，写下了“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”的名句。
座落在江心寺边的这座古墓经考古人员证实，它出自明代嘉靖41年。打开墓葬，里面的女主人已然腐烂.但是，遮盖在她脸上的方巾和折叠方正存放在她身边的饰品却依然完好，尤为让人称奇的是，方巾和饰品上的黄梅挑花明晰如昨。一幅挑花图案是《状元游街》，相传，农家后代过去中了状元，是要在京城御街上骑马游街的。这是人生岁月最为荣耀光彩的事情。为了表达对故去的人的祝福，死者的后人把这美好的愿望用挑花形式表现了出来。她们希望自己的子弟也能状元及第，光宗耀祖。另一幅挑花图案是《万年如意》。相传如意是随佛教从印度传入中国，是佛祖手里经常拿着的一种佛具。僧人通常将寺规要责记载其上，以作备忘。后来，道教盛行时，又把灵芝、祥云用来象征如意，在黄梅挑花图案中应用十分广泛。在黄梅挑花图案中，通常还将如意、莲花结合在一起，并入图案，称为万年如意。最叫人思量的是盖在死者脸上的那方挑花布，上面端端正正地挑绣了“国正天星顺，官清民自安，妻贤夫祸少，子孝父心宽。”字样。
.谁也料想不到，它在墓葬里已躺了近六百年。
古墓葬的出土，使人们对挑花工艺的认识进一步深化。它向人们证实，在明代甚或更早的宋代，黄梅挑花已发展至鼎盛，被广泛应用于妇女的衣装打扮和居家装饰。
虽然发源于黄梅，并轰轰烈烈地在外界广为流传，但是，作为黄梅县最权威的历史记载，出版于清代光绪年间的《黄梅县志》，竟然没有只言片语的记载。也许其时的官场把黄梅挑花当作一种普通寻常的手工；也许其时的权贵把乡间妇女的针线活计视作再简单不过的技艺，认为上不得大雅之堂，而未能引起足够的重视，轻易地把手边的宝贝疏忽，遗笑于后世。
三
黄梅挑花裹着幽淡的泥香，土到极至，丑到极至。正是这大土大丑产生了人间大美。浔阳江北这片丰肥的田畴走出的人们，人前人后乐于提及的是两样，一是黄梅戏，一是黄梅挑花。黄梅戏落生黄梅，流传到安庆方发旺得大紫大红，但是，它的根在黄梅。似黄梅戏这样将剧种以县份命名的在全国委实不多。而黄梅挑花是土生土长并像大姑娘一样出落得俊秀明艳的。做了人民大会堂湖北厅的壁挂，拿到巴拿马国际博览会捧得金奖，拿到波兰世界民间工艺美术展览会，又捧回国际大奖。
一个偶然的机会，参加拍摄长篇电视连续剧《红楼梦》的一名剧组人员看到黄梅挑花木屐时，眼前豁然一亮，兴奋不已。他说，当时为了寻找贾宝玉踏雪寻梅穿的什么鞋而煞费苦心。结果剧组人员费了很多心思，仍感觉不理想。至今空留遗憾。如果当时知道有黄梅挑花，那将是另一番效果。
在黄梅城乡，挑花不只是一门手艺，更是一种传教，一种光耀。小女子长到十二三，就手捏绣针和挑花布了，那布上有母亲的墨笔点下的轮廓，一针一线走下去，就走出了闹春的寒梅，走出绕舌的喜鹊。针线串起的日月里，小女子长成了春里的一枝带露花。绣针和挑花布却不肯歇，针脚是更见圆熟了，圆熟的绣技就勾出熟透了的心思。这绣品就是上好的工艺，是颤动心魂的艺术。用它送人，又是多少男儿梦里念着想着的信物。出嫁的日子就这样热闹地来了，这时候，清闲的人家添了人客。嫁妆是要看的，看得最多最过细的却是挑花鞋垫挑花鞋，看花式，看针脚，看了，在心中量量，张三李四王五嫁女的陪嫁就见了高下，新嫁娘的聪敏或愚钝也就挂到人家的嘴上了。
实际上，在黄梅民间习惯中，黄梅挑花应用最为广泛并且与人生联系最为紧密的莫过于诞生礼、婚礼、葬礼三大礼仪。
诞生礼是人生的开端，当然是最为紧要的。想那新生命的开始，是何等的蓬勃兴旺，何样的受人 黄梅县申报联合国“人类口头及非物质遗产代表作”项目
电视专题片
：
黄梅挑花香天下
作者：詹玮
黄梅县位于中国长江中下游北岸、湖北省黄冈市东部[镜头在中国地图上由远及近，逐渐推到闪烁的黄梅县]。[黄梅县全景沙盘图像]。这里是地球上驰名的黄梅戏的故乡[一去两三里、村村都有戏的“戏乡”文化积淀]，有佛教禅宗四祖和五祖两大祖庭，也有宋代民族英雄岳飞及其后代的村落和“岳家拳”“武穆遗书”[四祖寺、五祖寺、岳飞后代墓及“岳家拳”比武画面]。向东90公里可瞻中华四大名山庐山之名胜，向西80公里可览苏东坡“大江东去”的赤壁之古迹。这里土壤肥沃，气候温和，特产丰富[千里棉田、黄梅香米、雷池青虾、挪园青峰茶、糯米堆花酒、德化农民麦棉画等画面]。是中华民族最早开发的地区之一，1万多年前就有古人类生存[典籍上古人渔猎、生活的画面]。在五六千年前的新石器时代，黄梅的先民们已能熟练地烧制造型优美、工艺繁复、艺术价值极高的彩陶器，展示了高度的智慧和精巧的技艺[旋转拍摄的文物青花塔盖瓶、彩陶钵和焦墩新石器时代遗址卵石摆塑龙画面并出字幕]。上古时期，这里是中华民族荆楚人文初祖祝融活动的主要地区之一[典籍上祝融画面]。几千年以来，这里文史遗存很多，蕴藏着深厚的传统文化[秦淮南王九江城、雷池、东山古道、倒插柏、晋梅、鲍照墓、宋苏东坡“流响”、元司马元帅陈国玉墓碑、明朱元璋“天下第一山”碑等文化遗存依次在画面上闪过]。
清代康熙年间，邢秀娘一曲黄梅戏《上天台》从这里唱出，唱红了京城[《上天台》曲谱画面、《黄梅县志》封面及“邢秀娘”小传页画面、乾隆御赐“采茶名伶”金匾绘画画面。同时，黄梅戏《上天台》音乐起]。
悠久灿烂的人文历史，积淀了丰厚的民俗文化[喜庆热烈的娶亲场面;鼓腮吹唢呐、打连厢、打腰鼓、唱道情、划旱龙船、放五猖、打丝弦锣的民间艺人。品种繁多的各种民间小吃，黄梅挑花、麦棉画作品。布置一新的黄梅挑花展室。典型的鄂式民居画面。过年贴对联、贴门神画面]。在中华民族传统文化的薰陶下，勤劳、聪颖的黄梅妇女创造了具有礼仪佩戴、装饰审美、定情馈赠、生活实用等功用的黄梅挑花工艺品。有关资料证明，黄梅有挑花的历史在四千多年前。黄梅挑花民间工艺品从狭义上讲，是指在农民自制的土黛布上挑制各种图案的实体造型工艺品。针法上主要是“挑”，这与“苏绣”、“湘绣”绝然不同。黄梅挑花的用料为土黛布、青赤黄白黑五彩棉线[土黛布、棉线实物画面]。黄梅挑花早期多用纸剪成花样，贴在棉布上，然后挑花，构图饱满集中，层次分明，形象突出，色彩斑斓，具有浮雕之美。后来多用香头、竹签、铅笔、毛笔、圆珠笔等直接将花样描绘在黛布上，用均匀的线条勾画出挑制的轮廓，有的边挑边画，有的画完整再挑。挑花的针法和纹样根据不同的图案有不同的要求。十字挑：可以分平针挑、补挑、纳纱挑、链条挑、长短针挑、绕针挑、弯针挑、打珠挑、斜打挑。其纹样有蟠虺纹、龙凤纹、八卦纹、瓜果纹、花鸟纹、禽兽纹、五毒纹等。妇女们先织黛布、染黛布、再在黛布上用五彩棉线一针一线挑好图案，然后再缝制成各种生活用品。这样一件黄梅挑花工艺品就算做成。黄梅挑花色彩对比强烈，线条明快，颇具特色。其品种分为素挑和彩挑两种。素挑为白底黑线和黑底白线，整个布局显得朴实明快大方单纯而又对比强烈。如“迎亲图”画面百余人物神形各异，舞狮队、彩礼队、乐队、骑马坐轿的、敲锣打鼓的热闹非凡，实属素挑中的精品。彩挑更是不简单：有的色彩绚丽高雅。元青粗布底色，统筹白线挑制的立体骨架，填绣大红、桃红、朱红、桔黄、中黄，形成暖色基调，点缀粉绿、墨绿、湖兰，使整个画面暖而不燥，繁复和谐。有的布局严谨富于变化。如一幅完整的彩挑方巾均由团花、边花、角花、填花组成，以中心团花为主，常用旋转式、向心式、放射式、对角式结构，形成方中见圆、圆中套方的变幻无穷的格局，使画面均衡丰富，饱满热闹，生动活泼。如团花“凤追凰”由四个旋转的凤组成，凤身选用寿桃填充，角花多呈三角形，边花以戏剧人物为主，使整个画面完整而严谨。有的纹饰夸张浪漫。挑花纹饰因受经线纬线的局限，需严格按布纱经线纬线平面展开，心灵手巧的村姑善于化弊为利，顺其经纬，运用点、线、面的巧妙组合，达到夸张洗炼、求真意会的效果。如“骨牌花”，展示了四人打骨牌的复杂场面，村姑们运用夸张变形手法，大胆地拆散，作重新组合，将其表现得淋漓尽致。有的凭借写意手法，表现戏剧人物。黄梅挑花选材既有植物花卉、动物和用具，又有吉祥文字、戏剧人物，其中戏剧人物和情节的表现手法更耐人寻味。村姑巧妇巧妙地避免挑花不能遮盖的弊端，简化结构，采用写意手段，达到传神效果。如“辕门斩子”，其中杨宗保双膝下跪，采用平视将其双腿拆成直角，上下并列安排，突出了跪的视角效果，一旁坐审的佘太君等三人，腿拆成度钝角，下身与太师椅若即若离，形未坐而意已坐，可谓独具匠心。有的运用吉祥文字，丰富了挑花内容。为了避免单一，增加趣味，常用五字句、四字句排列。如：国正天星顺、官清民自安、妻贤夫祸少、子孝父心宽，这样既表达了人们对美好生活的向往，又丰富了作品的内容。[妇女制作黄梅挑花的全过程画面。集市上卖方巾、鞋垫的老太太画鞋垫样画面]。黄梅挑花从广义讲，既包括实体造型挑花，又包括没有造型的各类挑花工艺品。如鞋垫、肚兜、乳罩、帽子、披肩、枕套、台布、门帘、褡裢、垫肩、烟袋等[具体实物画面]。挑花范围的扩大，既反映了历史的演进，也反映出黄梅劳动妇女不断创新的智慧。黄梅挑花中的香包类工艺品一般在端阳节集中佩戴，主体是孩子。五彩夺目的挑花香包挂满孩子的肩头、胸前、背后，把孩子装扮得分外美丽。满街缀满挑花香包的孩子追逐、嬉闹，烘托得端阳节格外喜庆热烈[端阳节佩戴挑花香包看龙舟比赛场面。出售挑花香包场面]。除此之外，结婚喜庆、长辈祝寿也时兴赠送挑花品，人们借此表达祝贺之意[结婚陪房挑花工艺品画面。贺寿赠送挑花工艺品画面]。平常人们在居室等生活空间也悬挂黄梅挑花工艺品，欣赏把玩，寄托种种情感[居室悬挂黄梅挑花场面，司机在小车里悬挂黄梅挑花工艺品画面]。黄梅挑花具有稚拙、粗犷、浑厚、朴实的风格，蕴育了先民驱害避恶、祈祥迎瑞、寄托夙愿的美好愿望，凝聚着中华民族宽厚仁慈、乐观向上的品质，蕴含着华夏文明博大、雄强、阳刚的民族魂魄，反映了劳动人民质朴、纯真、健康、向上的精神风貌。
黄梅挑花从文化内涵上进行分类，可分为图腾崇拜类、爱情婚姻类、祈福求安类、贺寿延年类、避邪消灾类五大类，约有多个品种。
[字幕兼画外音：第一类，图腾崇拜类。]。代表作品有6种。这是几款龙挑花。龙在中国民间是吉祥和威严的象征。在黄梅民间艺人手里，龙被挑得栩栩如生。有人还把龙的头挑成猪形、鱼形、虎形。龙系列挑花工艺品寄托了人们祈求风调雨顺，赐福人类，盼望人类勇猛强健，兴旺发达的种种心愿[数十款不同形态的龙挑花品依次闪过的画面]。
这是几款“雄鹰”挂件。雄鹰目光犀利，双翅怒展，两爪奋张，好象要倾尽全身力量，扑向凶恶的敌人。它是鹰图腾崇拜观现今的遗存，表现了人类渴求战胜大自然、摆脱束缚、自由生存的强烈愿望[四五款雄鹰挂件画面]。
这是一款“二龙戏珠”挑花品。在这里珠代表太阳、龙子，二龙分别代表男阳女阴。二龙戏珠即阴阳双龙相互交合，诞生新的生命，是先民生命之神崇拜的象征[不同形式的二龙戏珠挑花品依次展现]。
这件粽子挑花品也叫八角。八角是勾芒的变型，是太阳神的象征，表示了原始先民们对太阳神的崇拜[粽子挑花品画面]。
这是几款蛇挑花品。龙图腾的原始形象就是蛇[展示龙头蛇身]。民间传说在龙首人身的伏羲和蛇身人面的女娲交尾而传人类[靳之林著作中伏羲女娲交尾图画面]。可见蛇在人类心目中的神圣和崇敬。原始人把蛇作为图腾，是希望借助蛇的力量赐福保佑[依次展示几件蛇挑花品]。
这是几款“十二生肖”挑花品。十二生肖习俗是中国及少数几个国家独有的民俗文化。反映了先民对动物的信仰、崇拜、禁忌观念[不同形式的十二生肖挂件、摆放件画面。整体、逐个体地展现画面]。
[字幕兼画外音：第二类，爱情婚姻类。]。代表作有13种。这是几款“双鱼戏莲”挑花品，有挂件、枕顶、手袋等。在挑花品中，莲花多瓣，为女阴的象征，摆尾的双鱼为男阳的象征。双鱼嘴衔莲茎，表现了远古初民讴歌男女交欢、生儿育女、繁衍后代的习俗和观念[老艺人石九梅同期声：“鱼钻莲，就是……好比说，鱼是男的，莲是女的，先是追呀，逗呀，后来就钻到一搭哩了。”]鱼钻莲是远古生殖崇拜习俗表现形式在后世的重新组合，也是后世人们习俗化的希望子孙兴旺发达的代表性表现形式[反映此题材的其他物件，如剪纸、碟子、年画、商标等实物画面]
这是一款“麒麟送子”挂件。麒麟背上骑着一个孩子，怀里抱着笙，暗指生，即生孩子。反映了渴望子孙繁衍的主题。
这是一件猪头针葫芦，是妇女用来插针的实用型挑花品。针葫芦的上部挑着盛开的牡丹花，象征女阴，下部挑一猪头，象征男根，合二为一则喻意阴阳相合，男女交配，繁衍后代。反映了氏族社会先民们的生殖崇拜[针葫芦上下两部开合、局部放大的画面]。
这一款“阴阳双鱼合体枕”，是结婚赠送新人的礼物。阴阳双鱼合体，含蓄地反映了相依相伴、永不分离、男女交合、繁衍子孙的严肃主题。
这是一件“蝴蝶弄金瓜”挑花品。翩翩起舞的蝴蝶象征男性，金瓜或南瓜都是多籽葫芦的变体，象征生命繁衍的女性母体。整件挑花品反映了男女相恋、男女结合、子孙繁衍主题。
这件“喜鹊探梅”挑花品，喜鹊象征喜事临门，喜气盈盈，梅花表示幸福美满，美满团圆，整件挑花品反映了男女结合、生活如意、幸福美满这样一个主题。
这是几款“老鼠吃葡萄”系列挑花产品，它们既有鞋垫，又有枕头。老鼠象征男性，葡萄多籽，象征女性。老鼠吃葡萄，就是反映绵绵瓜瓞，子孙长续的观念主题，祝愿生命繁衍之神繁衍人类万物，子孙后代生生不息。同类还有兔吃白菜、猴吃桃、猫卧莲、鹰踏兔、鹿衔草挑花品。这里的老鼠、兔、猴、猫、鹰、鹿、葡萄、白菜、莲花、桃子、石榴、青草等在民间挑花艺术里，已经不是单纯的自然形态的一般动植物，脱离了纯自然的意味，变成了观念形态里的繁衍人类万物的超自然功能的神祗圣物，人们通过它们的简单组合造型把复杂的看不见的事物展现出来借以表情达意。(未完待续)
武汉明斯克影视传媒集团策划总监文学统筹\湖北省食文化研究会副秘书长\湖北省策划协会秘书长\武汉鼎诚影视学院兼职教授\武汉电视台《生活全报道》制片人\电视剧《黄广会战》编剧\湖北日报《酒水栏目》主编\宣传部副部长级调研员詹玮，转载请注明作者及出处，谢谢。（加ＷＯ白癜风哪治的好白癜风专家咨询在线网
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