赤壁，苏轼的赤壁，实际应为赤鼻矶，非三国时赤壁之战之赤壁。苏子因乌台诗案于元丰二年被贬黄州，其缘由实为党争，今不细说。舒亶几欲以诗案为由处死苏轼，神宗爱其才，且适逢太后崩前所遗言，幸得免死，贬谪黄州任团练副使。游荡于鬼门关外、飘摇于奈何桥上，命悬一线、几死数矣。经历过生死，人往往会品悟出很多。在黄州，苏轼对人生过往难免会进行思考，赤鼻矶下，一叶偏舟，儒生苏轼脱胎换骨，其精神思想化为道徒。
??苏轼赤壁三篇，《念奴娇·赤壁怀古》、《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，文章大都耳熟能详，文采飞扬，辉煌灿烂，是文学艺术的瑰宝。于文辞我不做评述，而只分析其背后的含义。《赤壁怀古》，此词开篇即说时空、地域、人，时空轮转，物是人非，而江山不移，一樽还酹江月，江月还是当年的江月，而人却不是当年的人，张若虚孤篇压全唐，《春江花月夜》所阐释的亦是如此，“江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年望相似。”其意境出自《庄子》《逍遥游》篇“小知不及大知，小年不及大年…。”《前赤壁赋》有客曰：“西望夏口，东望武昌…。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风”而苏子答之以：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”则是主客对上述大知小知、大年小年的着重论述，亦是对《庄子》“至人无己，神人无功，圣人无名”的诠释。《齐物论》亦有“天地一指也，万物一马也”之论，言天地万物俱为一体。而《后赤壁赋》则有直言，“适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俛而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。”鹤乃道家仙鸟，道士入梦，欲度化苏子，飞升得道成仙。自此，隐藏在苏轼心底的道苏醒了，真正的道徒完成的觉启。
??林语堂先生的《苏东坡传》中说东坡先生出生时：“在那栋宅院中，一间屋子墙的正中，挂着一张仙人的画像，画的是八仙中的张果老。”“东坡六岁入学。这个私塾不算小，有学童一百多人，只有一个老师，是个道士。”“和东坡同样受道士老师夸奖的另一个学生，是陈太初，后来也考中科举，但是出家作了道士。”从林先生的书中我们能知道，苏子发蒙即有道教的基础在其血脉，这是种深入骨髓的印记。遇到合适的环境，定会焕发出无尽的生命力。在他守完母丧，出眉山时，他所作那首《仙都山鹿》诗，亦即其内心的表露。
??仁宗嘉佑六年，公元一〇一六年，苏子任凤翔签判时，遇到了老乡陈公弼任凤翔太守，这个陈太守也是一个妙人。他曾在长沙捕获一恶僧，亦曾捕获七十余男巫。僧是佛徒，巫为儒术士。陈太守与苏子在工作上也极不合拍，曾向京师上公文，告苏东坡抗命。然而令人不可思议的是，陈太守请苏子为他的凌虚台作文，并准备刻在凌虚台的石碑上，凌虚台，从名字上就可以看出，陈太守也是一道徒。苏子在《凌虚台记》中对陈太守进行了露骨的讽刺，认为他不知高低深浅，有眼不识泰山。然而陈公弼竟然将全文刻石并立于凌虚台而不以为忤。林语堂先生说，陈太守肚量大，可是细观全文，对《南华真经》有过研读的，俱可看出其中的道家风范，以道无终始，物有死生；消息盈虚，终则有始。《庄子外篇·至乐》：“列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”种有几，得水则为，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰，久竹生青宁；青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”苏子则引其意，而陈太守亦晓其所指，故不以为忤并刻石立于凌虚台。
??陈慥，陈太守之子，亦在此时与苏轼交往，并成为苏轼毕生的友人。林语堂在《苏东坡传》说“陈慥喜欢饮酒骑马，击剑打猎，并且慷慨大度，挥金如土。”并写了一段陈慥打猎的高超狩猎技术。可见陈慥是个武人，那时苏轼大概二十六七岁，陈慥当与其年龄相仿，如苏轼对其父不敬，陈慥会不找苏轼报复？且还能和他成为至交。结论只有一个，儒生以儒解文，以为仵，而道家看，则此文尽得南华真旨。
??陈慥，字季常。东坡被贬黄州时，陈季常也隐居在黄州岐亭，舒亶等以为东坡曾写的《凌虚台记》有忤逆陈太守的意思，故意将苏子被贬黄州的消息告诉了陈季常，想借刀杀人，没想到陈季常听说苏东坡到了黄州，却去探望他，并经常找东坡聊天，这是舒亶、李定们意想不到的事。说起陈季常，现在大都和“河东狮吼”、“季常之癖”联系在一起，说他惧内。因为苏轼有一首诗《寄吴德仁兼简陈季常》其中有：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”此事亦在宋洪迈《容斋随笔》有记载，云季常惧内。其实，我想大家以讹传讹，都误解了。上边介绍陈季常是一武人，当然，武人并非不能惧内，然而概率上讲，要低。狮子吼，佛经中指如来正声，为佛祖宣讲之声。结合全诗，而不是断章取义，前面讲东坡自己，后边讲陈季常，再后面讲吴德仁，俱为在家之境况，说陈季常龙丘居士，道徒无疑，谈空说有亦即研论老、庄。“无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼…。”忽闻河东高唱佛号，当岐亭河东有寺院距陈慥家不远，故佛家作早课的诵经声能传入陈家，抑或陈慥夫人即佛教徒，在家唱经宣佛号亦未可知。修道之人周匝皆佛音，故麈杖从手中滑落而不知。拄当通麈，音同假借。似此等家中秘事，苏子当不能直书以取消季常，毕竟，男人的脸面是很重要的。但调侃他道学功力浅，于修道之人是不以为忤且能接受的，毕竟，苏东坡的各项造诣都要远超陈季常，如同刘国梁说我打乒乓球水平太次一样，能让刘国梁评论一番，就已经是成功了。
??徽宗元年，苏子瞻的人生即将落幕，那个伴随了他一生的神龙见首不见尾的道士已经先他一年而死。林语堂在《苏东坡传》说：“七月二十八日，他的人生即将结束，全家都在。维琳方丈走的靠他很近，向他耳朵里说：“现在，要想来生！”苏子说：“西天也许有，空想前往，又有何用？”钱世雄这时站在一旁，对苏东坡说：“现在，你最好还是作如是想。”苏东坡最后的话是：“勉强想就错了。”这是他的道教道理。解脱之道在于自然，在不知善而善。”苏子，发蒙于道，死亦言道，赤壁,赤鼻，名，可名，非常名，出儒而反归于道，道之为道，以不道而为道道。世之知之者几矣。
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附《凌虚台记》：
国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南；而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。
方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。
轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤！而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”既以言于公，退而为之记。
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附《寄吴德仁兼简陈季常》
东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。
黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。
龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。
忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。
谁似濮阳公子贤，饮酒食肉自得仙。
平生寓物不留物，在家学得忘家禅。
门前罢亚十顷田，清溪绕屋花连天。
溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春风颠。
我游兰溪访清泉，已办布袜青行缠。
稽山不是无贺老，我自兴尽回酒船。
恨君不识颜平原，恨我不识元鲁山。
铜驼陌上会相见，握手一笑三千年。
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