“《书法》杂志提名当代名家力作档案”
鲍贤伦隶书《前后赤壁赋》发售
上海书画出版社出版
大8开58页特种纸彩色精印
“《书法》杂志提名当代名家力作档案”是《书法》杂志编辑部推出的一套介绍当代名家代表作的丛帖，它以手卷或册页为创作形式，书写内容积极向上，来展示书家风格面貌。这是一套面向当代书法史，为当代实力书家建立代表作档案的系列，也将成为书法爱好者学习、借鉴的重要资料。
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隶书《前后赤壁赋》为鲍贤伦先生近期所创作，卷长十四米，通篇朴拙高古，笔法飘逸，结字灵动，给人一种古质与今妍相结合的美感。鲍贤伦隶书《前后赤壁赋》
鲍贤伦籍贯浙江鄞县，年出生于上海。年从徐伯清先生学习书法。年春毕业于贵州大学中文系。曾长期在浙江省教育、文化、文物部门工作。现为浙江省书法家协会主席、中国书法家协会理事、中国书法家协会隶书专业委员会副主任、中国国家画院研究员、中国艺术研究院书法院研究员、中国兰亭书法艺术学院名誉院长。
书法实践的终极价值追求
——现状与理想当前书法创作批评展乌海论坛演讲稿
/鲍贤伦
中国当代书法实践经过三、四十年的发展，让我们看到一个可喜的现象：书写技法的基准水平明显提高。这无疑与以下一些因素紧密相关：全国与地方各级书法团体的建立以及由他们组织了许许多多的书法展览；数百个书法专业院系（同时专、本、硕、博体系化）以及成千上万个书法培训机构组成了规模庞大的教学阵势；出版、印刷技术和网络提供了史无前例的高质量图像和视频资料；各大博物馆、美术馆组织的“国宝展”和各大拍卖行组织的古代书画拍卖让人们比较方便地直面古代作品……。这些条件都是历史上从来不曾出现过的，它直接导致了书法人口的众多与书写技法水平的提高。在一般的社会语境中，“书法”一词近似于“书写技法”。比如：在教学中，技法是当然的重点，书写示范及其视频最受欢迎；参展的作者千方百计想表现自己的技法水平，评审的专家在极短的时间内别无选择地以技法高低为取舍依据；一些在展览中脱颖而出的获奖作者，在“成名作”之后产生严重的路径困惑，甚至每况日下。这让我们看到只有技法的“一家坐大”并不利于书法艺术的健康发展。中国书协在其主办的展览评审中增加“审字读文”环节，多少是对“裸露的技法”现象的补救。
技法对书法而言当然是非常重要的，它既是作品的基本要素，也是书家长年累月千锤百炼获得的功力体现，无论从全局上说还是从个别上说，我们都还不具备轻视技法的资格。但是，书法不仅需要技法，还需要其它。古人将其归纳为两类——功力与性情。所谓“学书在法，其妙在人。”此处以“人”与“法”对言，即如以“性情”与“功力”对言。所谓人的性情其实就是作者的修养，是作者的才调、风度、人格气象在作品中的生发。我们不妨借用“性情”一词来总括人的学养、审美判断、生活态度、生命质量等等。正是“性情”与“技法”一起构成了书法艺术实践最重要的两块基石。技法不能替代性情，性情也不能替代技法，但是性情可能会“选择”技法。因为性情会影响审美倾向，进而选择符合审美倾向的那部分技法。性情当然是主体的，技法看似客体的，其实所有真实发生的技法都是作者性情筛选过的保留痕迹。技法与性情本来是一体的，是一个事物的两个方面。只是到了当代才发生了严重的偏差，性情被忽略，剩下跛脚的技法，如何走远攀高？
古代书法的主体是文人士大夫，他们首先是发表文学作品，不经意间却成就了书法精品（如《兰亭序》、《祭经稿》、《黄州寒食诗》）。当现代汉语替代了古代汉语、白话文替代了文言文，也给了“文书一体”的书法传统致命的一击。从此，书法作者是为了要创作书法作品，才去古典文库寻找一件文学作品。当代展厅容量巨大的空间又再一次雪上加霜般改变着阅读赏玩的千年旧习。“文书分离”后的书法创作，写什么已不重要，重要的是怎么写。大体量、空间感、取悦感官，成为在竞争性展示中的制胜法宝。“文书分离”既疏离了文，也就必然一步步地疏离了人。人的“性情”渐渐被“空置”。
性情有先天的，有后天的。我们无法选择“与生俱来”的那部分性情，但后天的自我养育很重要。比如通过文史哲的学习和为人处事的实践来涵养自己的心性。中国词汇多有讲究：艺术——艺在先，术在后；文艺——文在先，艺在后。书法的繁荣光在技法上发力是难以真正奏效的，人的丰富性才是艺术多样化的内在依据。
以上所言皆为书法实践的路径问题，但路径不仅是路径，它直通书法实践的终极价值目标，即一个书家的最终理想是什么，理清并确认理想的彼岸，路径问题自然不辩自明了。在漫漫的书法实践路途中，技法功力由浅而深，性情修养由贫瘠而充盈，两者相伴而行，唇齿相依，共同生长，这是愿境。性情离了技法便无处落脚，而技法离了性情也不可能“一家坐大”。试问什么才是最好的技法？能掌握多种体式的技法，固然是书写功力的体现，但功力深厚的最重要的价值判断却在于能否写到作者性情的最深处，写到他人不能的“这一个”。一个书家要主动进行多样化的书写试验，但根本目标仍是寻找与自己性情最契合的笔墨方式，而不是叠加多多益善的技术能力。一个书家可以也应该自觉地把技法训练与性情养育同步同频起来，一旦“寻找”（这里的“寻找”意味深长）到最个别的性情以及与此相应的最个别的书写方式，那就是书家的大幸事了。这样的书家多一点点，书法艺术表现人性的丰富这一命题也就功德圆满了。
这既符合“书如其人”的古训，更着意强调当代人本立场，以纠当下书法实践之偏，并企望在人与书法的互相成全中完成文化的人文意义。
年9月12日于杭州
前赤壁赋原文
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月,耳得之而为声，目遇之而成色,取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。后赤壁赋原文
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。“《书法》杂志提名当代名家力作档案”
鲍贤伦隶书《前后赤壁赋》发售
上海书画出版社出版
8开58页特种纸彩色精印
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